楞伽经20 ：我们所生活的问题全部都是意识心，能够突破意识心就会自契本心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)20

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）20

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

一般言有六波罗蜜：檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。《华严经》再加四种：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，成为十波罗蜜。波罗蜜就是到彼岸。从烦恼的生死此岸到解脱的涅槃清净的彼岸，叫做波罗蜜。其实波罗蜜门广开则无量，故称“佛诸波罗蜜”。“佛子与声闻，缘觉诸外道”：“佛子与声闻、缘觉”是应前第九十八问：“彼诸最胜子，缘觉及声闻”。“诸外道”则为应大慧菩萨第三问：“相及诸外道”。就是佛用种种的相来度化诸外道。前面加两个字你才看得懂，“度化”诸外道，佛用种种的相及来度化诸外道。“无色行”：此为应前“云何无色定”之问。义为修无色定之行。

【诠论】从这五句偈开始，五偈念一遍：佛诸波罗蜜，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。可说是世尊的以偈别答——总答中的别答：而前面三句偈，则为总答中的总答。在世尊的别答中，大慧菩萨所提的问题，不但没有一个遗漏未答，而且世尊还另外多提出了一些大慧菩萨所没问到的问题。然而，在世尊的别答中，学者可发现两个大问题：第一、世尊前面明明说他将依大慧菩萨所提的次第一一回答（“我今当次第，如汝所问说。”）可是我们发现的，并非这样：世尊并没有照大慧菩萨所问的次第回答！这实在是个令人困惑的问题。为何世尊如此做？为何自语相违？这在经文中，亦没有任何解释。到底为什么呢？欲善解佛所说义者，于此须留意焉。【善知识当知：此经乃为大乘无上顿门，】所以经典里面讲，祖师把它列为圆顿的楞伽、开慧的楞严、成佛的法华、富贵的华严。楞伽列为圆顿的楞伽是有它的道理的，因为它是顿悟门，无上的顿悟门，就是圆顿的楞伽，它是以无上的圆满顿悟门。【诸佛以此印心传心，故须知：佛如是说，实于此中蕴含无限深义，若契佛心者，即能领旨，如是乃知此实是世尊之无上顿教之言外大方便！】言外就是不在言内啦，超出语言的表象啦。【故愿善知识于此须留意深参。然为欲令行人于此皆能觉知故，特将于后面之别答中，指出此中道理之一二，以飨诸善知识。】飨就是供养。

第二、世尊虽一一回应大慧所提之问题，然而事实上，从经文表面上，除一两处外，学者几乎看不到什么答案！这可说是本经中最大的问题，最令人困惑之处！行人于此若能了知，便能通达全经之大旨。诸位，如果是大根器的，讲到这个地方就下课了，知道吗？后面就不用再讲了，这样就开悟了。为什么？前面的你已经通达全经之大旨，就不用再继续讲下去了。对于你们根器那么好的，要不要继续讲呢？当然要继续讲啦。根机如此利，不是吗？难道我还不了解你们吗？这个全经的大旨悟了，上根器的，像大慧菩萨这样就不需要再讲下去了。可是凡夫俗子没办法了，要继续讲，是不是？【反之，若于全经之种种论说，皆能解了其中无上深义，然于此问题尚不能全了，尚有疑惑，乃至不能觉知此问题，则尚隔些子！】就是还有些隔阂。【在此后之别答中，世尊似乎只把大慧所提的问题，一一引述一次，或以不同的字句，把大意重述一次，因此好像并没有真正回答任何一个问题！或者至少没有明白的、正面的回答！至少，我们在此后一大段世尊的偈答中，找不到一个满足我们好奇心、一对一的答案，这是为什么呢？】

其实这是无上顿教不著一字的妙法！因此，这是很重要的关键。又，唯有了解这问题之所以然，才能真正了解大慧与世尊之间，这一百八问答的主旨。而这百八问答，即为此经之总论，本经最重要的无上甚深微妙义趣，都在此中表露无遗，从此以后的全部经文，只在详细发挥此总论之意。换言之，这一篇总论，已叙述了本经的主旨，乃为最上根器人说，无上圆顿之机，于此便能顿契；若不能者，则须往下一一详细参究。在座诸位，如果你已经参究大悟了，那么下一堂课你就可以开始休息了。那么下一堂课你如果没来，那我就表示你是圆顿的根器，圆顿根器乃是最上根器的人。

然而欲契入此总论之义，其关键实不在了解与求索其一一问题与答案中之种种法相（然而亦不能不甚了了——此实为学佛之最难处：须“于相而离相”，“于相”就是即相，佛法就是既现实又超越，于相就是要现实，面对现实，你要过现实的生活，于相，大家都要食衣住行，要过这个现实的生活。“离相”就是超越，超越现实。于相而离相，就是既现实又超越，既超越又现实，佛法就是这么伟大。于相而离相，就是即相而离相，了相空无自性，本来就是空，要不然怎么六祖讲：“本来无一物，何处惹尘埃”；世尊为什么讲“凡所有相，皆是虚妄”？统统是叫你离相、破相。“了了知，无一物”，方得契入！）诸位，这六个字修行的重力在这里，“了了知，无一物”，为什么无一物？自性本空嘛，诸法空无自性，空无自性就是空啰，方得契入。是故所谓通达者，为在于通达其大旨。问：如何通达其大旨？答：若欲通达者，须了此中真正的问题，实不在于大慧所问的是“什么”问题，以及佛的答案是“什么”，而在于了知大慧是“怎么”问的，及世尊“怎么”答。这是关键所在。大慧怎么问，我们要知道，那世尊又怎么答呢？若只将注意力集中于“什么”问题，及“什么”答案上，则将迷于个别之表相，而变成见树不见林，看到了树木却看不到森林。

【不能将这一百零八问连锁贯串起来，如此则一百零八问便成为很纷杂琐碎。】意思是说，这个问是很单纯的，非常单纯的，是相通的，有共通性，有单纯性的同样的性质，万法其实都趋向于空无自性的，所以你所问的问题并不复杂。虽然你很琐碎的问一百零八个问题，其实所问的问题都趋向于空无自性，这就解决了。【又，大慧所问的方式，虽然亦有其次第，然亦令人有面对一大堆缤纷错杂之相，茫然不知头绪之感。然而若欲将此引人入胜、色彩缤纷的一百零八问贯串起来，学者实不必用心费力去一个个儿考较排比推敲，（那会徒劳无功的！）】诸位，那个就是在相上打转，所以禅宗祖师说，在相上打转者，百千万劫不得见性。你听过这句话吗？如果一个修行人在相上打转，在相上打转就是说也要用分析的角度，相有无量无边，你怎么讨论得完呢？凡夫见相，圣人见体，所以禅宗这一句话你可要好好的背起来：若在相上打转，是人百千万劫不得见性。这个人要怎么用功都见不着性，即相要离相，你就见性。只要了知世尊怎么回答这些问题，便能顿了。换言之，世尊已用一种很特殊的方式，令学者能将此一百八问，一次贯串起来！而世尊回答的方式是什么呢？

他把这一百零八个表面上有相当次第的问题，先将其次第完全打碎，然后好像毫无次第地、东一个西一个地回应！而回答时，又没有给与学者心中所期盼的所谓“答案”！这即是如来的妙法。亦即是禅门中所谓的当头棒喝，亦有如后代禅师们所用的“答非所问式”的回答。当知这亦是大方便、大接引。这才是回答这些问题最好的次第，也才是这一切问题的真正答案！唯有息心顿契者，方能顿领其玄旨，而顿去一切迷执。又此顿教密意，本来只可自会，不可明说，诸位，自会则其力用大，什么意思？若自心去体会，叫做自会，这个是很重要的几个字，若能自心去领悟、去体会，则力用大。明示就是教条式的来开示你，则失其顿契之利。诸位，顿契是顿契入每一个人的心，解决所有的问题在心，顿契了本心，所有的问题都解决。要不然一个诵了法华三千部来到漕溪拜访六祖，《六祖坛经》大家都看过了，“法华三千部，漕溪一句亡”，你看，“迷则法华转，悟则转法华”，迷的时候，你就被《法华经》所转，悟的时候，你就转《法华经》。所以，师父啊，我要去诵经好不好？诵经不明其义，与义做冤家，如果你诵经不了解里面的义理，跟佛讲的义理做冤家，是不是？因此，顿契本心才是修行的根本。

然世值末法，此无上顿教密意，若再不明宣，恐将随时而汨没，而如来大法不得绍隆，故于此“义贯”中，于适当处，将点出此无上微妙之旨，普令学人皆能见闻知解、体悟契入，如是则为此“义贯”之薄意耳。薄就是一点点心意，来诚心供养大众啦。你看看这些著者都非常的谦卑，所以大家一定要学祖师大德，学有修有德行人的谦卑。哲学家讲的一句话很是受用，说：没有几个人愿意看你狂妄的那种态度，世界上没有几个人希望看到你那种狂妄的态度，因为那会让人家很不舒服。喔，看到哲学家讲这句话，那我们就知道了，要让人家看起来很舒服，那就是谦卑的表达。纵然你有所悟，或者是你很有苦修，你很精进，达到了无念功夫，那么我们也可以用谦虚的来表达自己的心境，所以这个谦卑永远受用。谦受益，满招损，是不是？自古以来，祖师大德包括我们中国的这些贤圣，都叫你要谦虚，要谦卑，这个谦虚是非常重要的。所以我爸爸就跟我命一个名字，叫做林益谦，益就是更加，要更加的谦虚。

【义贯】（大慧，你为何要问：）诸“佛”所开演的各种“波罗蜜”门，以及菩萨“佛子”、“声闻、缘觉”三乘，及“诸外道”，以“及”“无色”定之修“行”，“如是”等“种种事”？（按：亦可于每一问题后再加这些话：“大慧，其实你所问的这些问题，及其答案，皆‘趣至空无自性’，意思就是说你问这些问题，这样继续问会问不完，没有什么多大的意义，因为诸法本来就空，都趋向于空无自性。大慧，这样问题会问不完，我也会回答不完，大家很累，很辛苦。因为你所问的问题都趋向于空无自性，以一切法皆由心所现——若了唯心，此等问题，皆涣然得解——不解自解矣！”不解自解什么意思？是诸法空相，因为空无自性就是诸法空相，诸法本来就空，你要解什么？诸法本来就空，为什么要解？所以有一个修行人说，我们师父叫我们修行要观空，观得像虚空一样的空。那我跟他讲，如果诸法本来就空，你为什么要观它呢？那诸法本来就空，你为什么要多一个观？这头上安头。所以不可做空观，不可做假观，也不可做中观，任何观都不行，一切法本自无生，无生莫作无生解，莫着于无生，着于无生便成有生，无生就是心解脱的境界，就是涅槃。此后皆可仿此。然此则有若狗尾续貂，狗尾续貂什么意思？比喻美恶不相称，狗是恶，貂是很高贵的，美恶不相称，一只狗尾巴接在一只貂上。以佛之意乃在“说而不说，不说而说”之“无说无示”，而令当机自悟，非在供给任何答案。）诸位，供给任何的答案就是意识心，能够突破意识心的，就是不可以给你正面的答案，让你自契本心。所以佛的教义跟我们现在禅宗的教育法几乎一模一样，当头棒喝。不是问的问题那本身，你怎么样问问题，是你从哪里问问题，是你心迷茫在问问题的，打破了心的迷茫，这问题就自然不存在了。所以打破了主观意识型态、执着认同，那么，见性，这些问题就不存在了。

简单讲，今天我们所生活的问题全部都是意识心，数学，一二三四五六七八九十，三角函数，等等数学函数，都是观念里的问题。或者逻辑理论学，推论学，如果说你念法律的，你就会知道，他们上法庭，无罪推论，推论喔，你知道吗？所以为什么法庭会有被冤枉的事情？因为会推论的人，他就很强；如果是事实上的人，我本身就是被冤枉的，但是你不会讲话，又不会推论，那你麻烦大了。所以，法院法庭所判的这个对或者是错，诸位，当法官负的因果是很大的，是不是？他有多少证据讲多少话啦。当然一般都会：冤枉，它会平反的啦。精明能干的法官、肯用心的法官还是有的，我们还是很感恩的。但是如果你碰到法律的灰色地带，那就麻烦大了，你会告不完，左边看甲对，右边看乙对，这一次判你有罪，下一次又判没罪，再判有罪，再判无罪，所以有一个阿公搞了二十几年，他从年轻告到已经当阿公了，那天在电视上他就讲了，你看要判我生，还是判我死？你干脆直接一点。我年轻告到老了，有财产告到没有财产了！感叹啦。这个折腾、很折腾！法律是人定的，人定的，它就不一定一定绝对对、还是绝对错啊，这就有灰色地带啊。有的人觉得灰色地带是比较美，因为还有翻版的余地嘛，是不是？不是向左走，就是向右走，还有灰色地带。这个就是我讲的举个例子就说，包括连法律都不是很完整的，也有被冤枉的，告到身心俱疲，从年轻告到老，他要休息一下，人家又告他，告到快发疯了，阿伯说，我差一点没有去自杀。整天就忙这个就好了，很单纯的一件事情，人家就不谅解、不原谅他。

◎【须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗？】这句话的意思就是，大慧你又为什么要这样问呢？须弥山怎么来的，须弥山空无自性啊，巨就是巨大的海，也是空无自性，山还是空无自性，大慧你为什么要这样子问呢？洲就是海中的岛，海中大一点的岛叫做洲；渚，小岛叫做渚；刹就是大，三千大千世界，土地。这些三千大千世界或者星宿日月等等，都是空无自性；外道还有天，修罗，你所问的问题都是空无自性，为什么要这样子问？大慧，你为什么要问须弥山怎么来的，巨大海山、洲渚及土地、星宿及日月，这些都是空无自性呢；你问的一些外道怎么来的，还有天、修罗，这些人有几种，这些都是趋向于空无自性呢，你所问的问题不存在啊。大慧，知道吗？你所问的问题都是空、都是不存在，你所问的问题是因为一切众生迷茫才问出这些问题，因为你认同它，才有这个，对不对？你不认同它，没有主观意识，怎么会有这些假相的东西呢？

【注释】“须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月”：这是应前面大慧第五十九问天有几种、及第六十问何名为地、星宿、日月等。“外道天修罗”：这显然与前三句没有什么关联，且与大慧所问的次第不合。这便渐渐表现世尊之特殊方便（所谓故意“不按牌理出牌”）。

【义贯】（大慧，你为何要问：）“须弥巨海山、洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗”（这些问题？——须知这些问题都“趣至无自性”！）当下就是空性。空性就是没得讨论，没有语言、没有文字、没有妄想，何以你硬要去说、硬要去讨论呢？还一问一答、一问一答，你了知这些趣至于空无自性的东西没有能所的、不可言说的，这些问题不值得一提呀。大慧，你外为什么要这样子问呢？

◎【解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。】解释一下：说解脱自在与种种的神通，就是大慧你为什么要问这一些解脱自在与种种的神通呢？还有你又问佛的十力、还有各种禅定、各种三昧——三摩提就是三昧，简单讲就是，你又为什么要问佛的十力、问佛的禅定、问佛的三昧定呢？灭就是灭度，以及四如意足，觉支就是七觉支，道品就是三十七道品。

诸禅定无量，就是各种禅定的无量境界啊；诸阴身往来，就是五阴身还有中阴身，往来就是往来生死，五阴以及中阴身的往来生死。就是诸阴，一般人是讲色受想行识，真正的“阴”还要加一个中阴，叫做六阴。这个中阴是中间的生命，这辈子断气死了，中阴身出来，到下辈子转世投胎，这中间，所以中阴身叫做桥梁。往生极乐世界的人没有中阴身，还有堕地狱的人没有中阴身，刹那即现。如果你在这个世间造了很大很大的恶业，因为顽强劝不来，谤佛、谤法、谤僧，自以为是，顽强、顽固，这个时候就没有中阴身，那么刹那之间就堕无间地狱。那么如果你这一辈子认真地念佛用功，念到一心不乱，修福又修慧，又跟人家结种种的善缘，因为《弥陀经》讲，不可以少善根福德因缘得生彼国，那你多善根、多因缘、多福德，你都具足了，那你认真的来念阿弥陀佛，那临命终的时候这一刹那之间就往生净土，也没有经过中阴身。

正受灭尽定，正受就是三昧，三昧就是正受。三昧的正受以及灭尽定，灭尽定就是灭受想定。接下来，三昧起心说，注意这里的三昧，就不是佛菩萨声闻缘觉的三昧了，这是外道的无想定，三昧翻译成中文叫做定，都是问题他没有佛的智慧，就变成怎么样？就变成无想之定。外道的无想定用三昧这个名相，所以这个三昧如果没有佛定的三昧就变成外道的无想定。外道的无想定为何还会失去定力后又起心——“起心”前面加一个“又”字，那你就看得懂了：外道的无想定定力失去后又起心动念，这些事到底如何来解说呢？

整句贯串起来的意思就是说，大慧，你为什么要这样问我，说解脱与自在神通，你为什么要这样问佛的十力跟各禅定、三昧、三摩提，灭度及四如意足，七觉支及三十七道品，诸各种禅定的无量境界，还有我们的五阴以及中阴身——在“往来”底下补两个字“生死”，往来生死，这样才看得懂，我们以为一往一来是什么意思呢，往来就是一生一死，简单讲，往来就是生死，生死就是往来。这五阴身还有中阴身，怎么样？往来生死。这生生死死、死死生生，大慧，你为什么还这样问三昧的正受以及灭尽定，还有你问外道的无想定又为什么会失去定力后又起心动念？这些事都是你问的。

【注释】“解脱自在通”：此为应前第七问：“解脱至何所”，及第二十一问“何因得神通，及自在三昧？”“力禅三摩提”：此为应前第八及二十一问：“何等禅境界”、“云何三昧心？”“力”为如来十力，大慧并未问此。“灭及如意足，觉支及道品”：此为应前第三十六问：“何因说觉支，及与菩提分？”“诸阴身往来”：这是应前第十六问：“进去及持身”。“诸阴身”，为五阴身及中阴身。“正受灭尽定”：此为应前第十五问：“云何为想灭？”及第十四问：“云何灭正受？”“三昧起心说”：此为应前第十五问：“何因从定觉？”觉就是起心动念。为什么外道的无想定还会从定起心动念？

【义贯】（大慧，你为何要问这些问题：）底下的问题，都是大慧你所问的，你问了“解脱自在”与神“通”、佛之十“力”、各种“禅”定、及“三摩提”（三昧）、“灭”度“及”四“如意足”，七“觉支及”三十七助“道品”，各种“禅定”之“无量”境界，五阴及中“阴身”的“往来”生死，三昧“正受”及“灭尽定”，以及修行者于无想之“三昧”中为何会再“起心”动念呢？这些事情如何解“说”？

◎【心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见，乘及诸种性？】这个文字很简单，但是包括的意思很多。大慧，你又问了，说“心”就是第八意识，“意”就是第七意识，“及与识”，那么就是第六意识，你问了这些八识心王。无我，法，这个法再补一个字才更清楚，再补一个“无”，无我、无法。如果“无我法”，有时候一看还不是很清楚，所以无我法，那个无要用两次，就是无我，还有无法。一切法无我，因为五蕴本空；无法，根尘识一十八界，万法毕竟空。有五个，有五法来讲，无我无法有五，五就是相、名、妄想、正智、如如。那么，有的人说这个无我就是包括无法啦，所以他们认为一切法无我就是无法，也对。所以佛有时候，法用比较弹性的来看，如果比较细分就是无我无法，那么如果说你要讲无我，无我当然无法，一切法无我，也对，也可以说得过去。

自性想所想，自性就是三自性，就是：妄想自性、缘起自性、成所作性，那么妄想自性就是遍计所执性，缘起自性就是依他起性，成自性就是圆成实性，所以就是妄想自性、依他起性、成自性，这三自性。想所想，第一个想是能想，能想之心，所想之境，这“想、所想”稍微停一下，想就是能想之心，所想就是所想之境。及与现，就是出现，二见就是断见还有常见二种外道，就是为何产生外道的断见常见这两种邪见。乘就是三乘的种性，以及诸种性，有的讲三乘种性：声闻、缘觉，有的是讲五种性，包括不定性，包括无性，前面我们讲的五种种性，有三性以及各种种性。整段贯串起来就是说，这八识的心、意以及识，佛所说的无我法有五，自性三自性，能想的心、所想的境，以及出现断、常二见，三乘以及诸种性，这些都是大慧你所问的问题，大慧你又为什么要这样问呢？这些问题都趋向于空无自性，并没有特殊的任何的意义，应该能够自觉，有自觉圣智，观照一下，了悟诸法如幻。

【注释】“心意及与识”：此应前第二十二问：“云何名为藏？”藏就是藏识，就是第八意识。【及第二十三问：“云何意及识？”】意就是第七意识，识就是第六意识。“无我法有五”：此应前第四十六问：“何等二无我？”“五”，是指五法：相、名、妄想、正智、如如。诸位，为什么要相呢？就是众生看到一种东西就安一个名词，看到一个相就安一个名词。这个名词就起妄想，自己安相，自己加一个名，自己起妄想又执着跟分别，这个妄想就两股力量：一个是执着，一个是分别。还有后天的妄想，还有与生俱来的妄想，不一样。与生俱来的叫做俱生的我法二执。妄想有的是后天的，有的是先天的，总而言之、言而总之，就很难去断它。意谓此五法皆为无我法。“自性想所想”：此为回应前第六十七问：“自性及与心”。“自性”，即三自性：妄想自性、缘起自性、成自性。成自性就是圆成实性。“想所想”，即能想之心与所想之境。“及与现二见”：此为回应前第二十八问：“云何为断见，及常见不生？”。“现”，为产生之义。“乘及诸种性”：此为回应前第九问：“云何有三乘？”及二十五问“云何为种性，非种及心量？”

【义贯】（大慧，你又为什么要问：）“心意及与识”、何谓二“无我法”（其实相、名、妄想、正智、如如这“五”法皆是无我法就是无我、无法。）、三“自性”、能“想”之心及“所想”之境，以“及”为何会产生断常“二见”，以及三“乘”与各种“种性”（这些问题？）

◎【金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，智尔焰得向？】大慧，你又为什么要这样问，问了这些空无自性的东西呢？你问了，说，金跟银摩尼宝珠怎么来的呢？你又问为何有一阐提断善根众生之人呢？一阐提就是断善根的啦。以及你问了地大种、水大种、火大种、风大种，你又问了地水火风这些四大种；大慧你又问了，国土当中常常会有饥荒战乱，还有一佛，就是贤劫的四佛其实所证的理就等于释迦牟尼佛证的理，所以讲四佛其实就是一佛。

智、尔焰，这个要停一下，智，停一下，能知之智，所断的所知障，得，就是才得以，向就是趋向。才得以趋向清净、究竟的清净。这重点在哪里？重点在能知之智，意思就是说，连能知的智都要破除，要不能着一个能证之智、能知之智，才能得以真正清净心。智就是能照，尔焰就是所知障、所断，能照的智，所断的障，如果还着一个能照的智那就麻烦了，所以说能照的智、所断的所知障都破除了，不住于能所了，这一句重点在哪里？就是能知之智、所断的所知障，皆应破除，不住能所，才能得以趋向究竟的清净心，佛性。就是这个意思。所以，智，停一下，尔焰，停一下，得以趋向，趋向于究竟清净。重点在连能证的智统统不着，重点在这个地方。你要连能证的智、能照的智都不能着，才能进入佛的领域。

整段的意思是说，大慧你又何要这样子问，金银从哪里来的，摩尼宝珠又是怎么来的；为何你要这样问，一阐提断善根的人，还有你问的地水火风这四大种怎么来的；为什么种种的国土当中常会有饥荒还有战乱，以及贤劫的四佛等同一佛所证之理，能知之智以及所断的所知障都要破除，不住能所，这样才得以趋向究竟清净，若能这样子做，才能入佛自觉圣智。如果说你着一个能知之智，那么又变成了障碍，不能成佛。

【注释】“金银摩尼等”：此为回应前第四十九问：“谁生诸宝性，摩尼真珠等？”“一阐提大种”：此为应前第七十六所问：“云何一阐提？”“大种”，为四大种；四大种为地水火风四大，以其为一切色法之种，故称大种。“荒乱及一佛”：“荒乱”是回应前第三十七问：“云何国土乱？”“一佛”，是回应前第一○六问：“迦叶拘留孙，拘那含是我。”（世尊回答之不由次第，到此已至为明显！）这样你就知道了，禅是顿悟，是没有次第的，圆顿是当下没有次第的，佛的回答就是答案。佛的这些回答方式就是顿悟没有任何的次第，打乱次第。

“智尔焰得向”：此为回应前第四十六问：“云何尔焰净？”“智”，为能知之智，“尔焰”，为所知，或所知障。“得向”，为“得”以趣“向”清净之义。（所应注意者为：大慧菩萨原只问如何净所知之“尔焰”，世尊补进去了一项：连能知之“智”都要净！所以为什么讲要彻底放下？如果着一个能知之智，会变成怎么样？会变成大我慢，我是有智慧的人，我够批评别人，整个佛教就是我执代表正法，为什么？他连能知之智没有净、干净的时候，就会看起来他好像很有功夫，其实没功夫，因为他着一个智，着一个著书立作都是攻击别人、毁谤别人、批评别人，你就知道这个能知之智都要放下，才能够干净。换句话说，真正智者是有绝对的包容、无诤、绝对的宽恕，对于不同意见的人，他是绝对的尊重，他绝对不会说，你的看法跟我不一样，就把你批判一番，不会这样子的。除非他是恶知见、邪见、坏佛的正见。所以我们要知道，连能知的智都要净，这问题才算问得圆满。）

【义贯】（大慧，你又为何要问：）“金银摩尼等”珠宝是怎么来的？为何有“一阐提”及四“大种”？为何国土会“荒乱”？“及”为何说贤劫四佛皆是“一佛”？以及如何能知之“智”及所知之“尔焰得”以趋“向”清净？（这些问题呢？）

◎【众生有无有，象马诸禽兽，云何而捕取？】大慧你又为什么要这样问呢？众生有就是有众生，众生之有，那么无有就是没有众生，众生空，就是无有，无有就是空。众生的有或者众生的空，大慧你为什么要这些问题呢？象、马、诸禽兽它们是怎么来的，大慧你问的这些问题都趋向于空无自性，云何，为什么要去捕捉这些禽兽并杀害它们，为什么？为何问这些问题呢？【注释】“众生有无有”：此为回应前第一○七问：“及与我无我”。“象马诸禽兽，云何而捕取”：此是回应前第七十二及七十三问：“云何象马鹿？云何而捕取？”【义贯】（大慧，你又为何要问：）为何有众生，或众生空？为何有“象马诸禽兽”？及为何人们要“捕取”禽兽而杀之？（这些问题？）

◎【譬因成悉檀，及与作所作？】譬就是譬喻，因就是因明，这些佛用种种的比喻还有因明来成就一切众生，所以大慧你为何要这样子问，佛用比喻、或者是因明学能够成就众生、成熟众生的四悉檀，就是遍施一切众生。及就是以及，及与就是以及“如何有”——加个“如何有”，如何有能作与所作等这些问题，其实这些问题啊，都趋向于空无自性。整句贯串起来的意思是说，大慧，你又为什么要这样子问呢，世尊常常用比喻，比喻是空无自性，因明，因明空无自性，四悉檀，四悉檀空无自性，这个比喻、因明如何来成就众生、成熟众生的四悉檀，都是为了方便，而这四悉檀、比喻、因明都趋向于空无自性，以及如何有能作及所作，这能作所作这些问题其实都是趋向于空无自性。

【注释】“譬因成悉檀”：此为回应前第九十六问：“悉檀及与见”。“譬”，即譬喻。“因”，即因明学。“悉檀”即四悉檀。义谓：种种“譬喻”及“因”明学，如何“成”为成熟及成就众生之四“悉檀”？“作所作”：此为回应前第十一问之“云何作所作”。义为：能作与所作。【义贯】（大慧，你为何还问：）种种“譬”喻及“因”明之法，及其如何能“成”为成就众生之四“悉檀”？以“及”如何有能“作”及“所作”？（等这些问题？）大慧你问的这些问题其实都是空无自性的。下次上课的时间九月一号，还有九月十五，下次上课的时间你们要记起来。其实呢，从解夏安居以后，要上的课程就会很少，扣掉一个中元普渡，再扣掉一个斋僧，再扣掉一个水陆，再扣掉一个佛七，再扣掉一个农历年，扣掉了，就都没时间上课了，所以真正上课大概再从梁皇以后，这一段时间才有办法，再接下来的日子，上课的时间就越来越少了，没有办法，因为很多的活动要继续办。接下来就换我会较轻松，接下来就九月一号了，到九月一号前我就可以很空闲了。

◎【丛林迷惑通，心量不现有。】丛林也就是众生的心想密如丛林，凡夫迷惑不解，通，就是唯有大菩萨、深位的菩萨才能够通达，这个凡愚的心想，意思就是，凡夫没有办法去觉察内心里面无量无边的烦恼：我们为什么会这么闷闷不乐呢？为什么这么多的执着？为什么这么多的烦恼？众生没有办法。所以整句的意思是说，众生的心想密如丛林，凡夫迷惑不解，唯有菩萨能通达。心量不现有，此皆唯心现量，心量就是唯心现量，不现有，这个有就是境界，就是现在众生前面的真实的境界，众生看的日月星辰、山河大地、我相、人相、众生相、寿者相，都是真实的境，不现有就是说其实并不是真有实境现在众生前面，并不是真正的有那种真实的境界于众生前面，大家都知道，所有的相都是颗粒微尘，灰尘所构成的，其实并没有真实的东西。有就是有真实境。所以心量不现有的意思是说，此皆是唯心现量，并无外境，并不是真的有外境、实境显现在众生的前面，因为所有的外境都是颗粒微尘微细的因缘生的假相，不是真实的。

【注释】“丛林迷惑通”：此为回应前第七十一问“云何为林树？云何为蔓草？”。“丛林迷惑”，为众生心想，密如稠林。“通”，谓只有菩萨方能通达此稠郁之心想。【义贯】（大慧，你为何要问：）为何众生之心想密如“丛林”，而令凡夫“迷惑”不解，这一句话的重点在于众生知道烦恼，众生也知道自己迷惑颠倒，可是奈何不了它，就是没办法解决问题。所以诸佛出兴于世，就是要解决众生里面无量无边密如丛林的那些烦恼，世间最坚硬的东西都可以砍断它，唯有内心里面那一份执着、感情很难去断，它是无形相的东西。唯有菩萨能“通”达？能解决问题。学佛在解决什么问题？学佛在解决人生跟宇宙的迷茫的问题，学佛在解决人生所有内在烦恼的问题，学佛在解决生命当中最究竟彻底的问题，解决生从哪里来、解决死往哪里去，活着的时候如何能够面对现实、又能够超越它，我们之所以学佛就是要学这个，就是学自觉圣智，开采每一个人清净的自性。当知此心想之林树蔓草，皆为唯“心”现“量”，无外境界（“不现有”）。

诸位，这个无外境界，不是没有外境界，而是境界本自空性，你一定要了解这个，境界都是空性的，所以等同无，是这个意思。它不是真实性的东西，是缘起的假相的意思。【此二句魏译作：“相迷惑无实，但心无境界。”】这个相迷惑了众生，凡夫迷惑了，那是不实在的，但就是唯，唯心无境界，无境界就是并无境界，因为境界都是缘起的东西，都是假相的东西。【唐译作：“众林与迷惑，如是真实理，唯心无境界”。】（下面）这一段很重要！这一段就是要破除所有次第性的东西，包括信住行向地，统统没有次第，破除那个次第。

◎【诸地不相至，百变百无受。】说，大慧，你所问的菩萨行种种阶位次第的行相，其实诸地不相至，不相至就是不是相连续的。大慧，你又为什么要问呢？百变百无受，这个百本来是多，变就是变易生死，多百变的变易生死，无受就是不来三界受生，无受就是不受生，不来转世啦。这句话的意思就是，为何还问三乘所共证的种种变易生死以及二乘证四果后的不受后有，为什么要这样子问，难道不知道吗，这些问题都趋向于空无自性、唯心所现，是佛方便说，不是究竟义。那么诸地不相至、百变百无受，就是其实你所问的菩萨的阶位是不相连续的，站在第一义谛、大空的角度来讲，相相都不连续的，回归当下都是绝对，没有连续性的东西。那么一切的变易生死，还有一切的不来三界受生转世的二乘人，其实你问的问题都是空无自性的。

【注释】“诸地不相至”：此为应前第四十四问：“何因度诸地”。“诸地”，为菩萨修行之种种地位、阶位。包括三贤（十住、十行、十回向）及十圣（十地）等四十二阶位。“不相至”之“相”有二解：一、语助词，无义；二、互相之义。谓：菩萨修行之四十二阶位，皆地地不相至，诸位，为什么这里只讲四十二阶位？你知道吗？圆教从从见性开始、断无明开始论断，见真如，所以不列入十信位，是这样子的。【亦即：非由初住至二住，二住至三住，亦非由初地至二地、或二地至三地、或九地至十地，乃至亦非由住位可至行位，或向位可至地位；亦即：位位之间、地地之间，实不相到也！】为什么？所谓连续性的东西类似有生灭的东西，类似接近有生灭的东西，但是诸法本自空寂，既是空寂，注意，本经在讲至圆至顿的本自空寂的无生法，要注意，这一本经是圆顿大教的，不立阶位的，没有任何次第的，就等同禅宗的圆顿教一样的，当下的东西，所以它讲的当然是没有次第、没有阶位了，这一点一定要了解，因为这是这一本经讲的无上的圆顿大法。

【此为第一义谛。】所以不是由住位可到行位，或者是由向位可到地位，也就是位位之间、地地之间，实不相到，此为第一义谛。然则为何又现有诸地阶位行相？盖诸法本自空寂无生，然于空寂法性中，又不妨因缘和合而现之种种幻法，是故空不碍有，有还亦空；性空缘起，缘起性空。又，一切缘生之法，相似相续，法法本自不住；而凡夫于此缘生之法，相似相续、刹那生灭不住之法相中，执著为实有，诸位，执为实有就变成有信住行向地，若不住，其实诸法本来就是空寂。因此，方便说有信住行向地，究竟义（来讲）其实没有。【见其实有相续，见其有住，于是见有位位相衔，阶阶相衔，地地相至之相，而不了缘生之相，虚幻无所有，犹如虚空华；】诸位，连这些信住行向地，这些大菩萨位统统放下，那你就知道佛是没有次第的，顿悟是没有任何次第的、没有任何阶位的。这些圣位统统要放下，佛还有什么阶位呢？所以师父告诉大家，禅就是佛的心，即心就是佛，不识本心，学法无益，那么你就知道见真如的自性有多么的重要。见真如的自性有什么好处？就是他所过的每一分每一秒都是奇迹，他不会落入阶位，他回归当下，处处得解脱，处处得点石成金，全部都是用真心过日子，全部都用真性在待人处世，以最诚心、最有智慧的心，来对待每一个众生，当然他过的日子每一分每一秒都是奇迹。

【以见有故，故有能证所证，既有能证之人，亦有所证诸地，故能所昭然，而不能至于如来寂灭如如之心。】这个如来寂灭如如之心这八个字要画双红线，这个就是修行的最终目标。如果我们用快速的，现在就保持如来的寂灭如如之心，就是如如不动、不取于相，（未完）